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第5章 玄之本我

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“……玄者,《老子》言‘众妙之门,玄之又玄”,伏羲推八卦,文王演周易,山医命相卜,天星万象,风水堪舆,概出于此,然究此‘玄’之奥义,皆为‘无我’。

“无我,所以有天地阴阳,宇宙万物,是因‘无我’,故‘山医命相卜’之玄门五术、天星风水堪舆之玄术,皆为宇宙时空之玄理……

“是因‘无我’,因而这坛子沟村的村民数百年来所遭受的苦难和横祸,本皆非苦难横祸,不过是宇宙时空玄理之投影,村民受难实属庸人自扰之。

“是因‘无我’,这坛子沟在那道士修建道观之后虽再无厄难,但那道观亦非坛子沟之福,只因村民享此福时,宇宙时空玄理之投影从未远离,此福祸转化在于一念之间……”

一瞬间,陈醒的思维穿溯玄门千年万载、玄学千经百典。

玄门参研“玄”之本旨,而千百年来,在玄学大家所推演、经典著作之记述中,无论玄学本义,或是宇宙时空玄理之奥义,皆可归为“无我”之流。

无我,意即身外之玄,即“玄”并非起于任何圣人先贤或是某人某神——无我之玄者,玄起于宇宙万方、自然天道。

玄门参玄,恰似道家修道,玄学家追求“玄”的本旨奥义,正如道家苦心诣道,探究道之真谛。

伏羲、周文王之后,赤松子、黄石公、张良,左慈、郑隐、京房、郭璞、华佗、葛玄、葛洪……诸葛亮、李淳风、袁天罡、杨筠松、赖布衣,甚至刘伯温,皆是参玄修玄之人——须知,占星术、命相术、卜卦术、风水堪舆术、医术,都出自于玄学“山医命相卜”五术。

“玄”的核心是“宇宙万物之有无”,“道”的核心是“宇宙万物之准则”。

“玄门”和“道家”思想皆出自于八卦周易及河图洛书,“玄”和“道”虽然在很多层面保持一致,诸如天道自然,阴阳气数。

但“道”毕竟在《老子》五千言中有着“道可道,非常道”所揭示的真理——宇宙万物运行的基本规律和准则,这和“玄”追求的“宇宙万物有无”在源头上是有着本质区别的。

而陈醒,作为华夏最后一个玄门——天算门的传人,参“无我”之玄二十年,因为自身之命运造化,他一直致力于独辟蹊径:参研玄门中一个极少有先贤大家涉足的领域——玄之“本我”。

玄之本我,在魏晋时期曾被修玄之人广泛讨论,但并无先人为此著作经典,千百年来终究是“玄之无我”思想完全占据玄学主流。

作为玄之“无我”的对立面,“本我”意即“人玄合一”,在“本我”里,玄的本旨可以从人自身的思想、命理、造化得到衍化和归纳,宇宙万物不再局限于“有”和“无”的思想范畴,而是能通过人体自身的衍化得出宇宙万物的运行规律。

因而,玄之“本我”从根本上来说,便和“道”之义理完全相通,在玄之“本我”之境中,玄道实可合二为一。

二十五岁的陈醒,自五岁起跟随师父修玄,已然二十年矣,他要为天算门、为后世留下一本代表他曾在这世界来过、他的生命曾经壮丽绽放过的符号——一本关于玄之“本我”的经典巨著。

他要探究“本我”之玄的真谛,也即玄和道是否真有合二为一的释义,玄和道是否真能辩证统一——参玄即是悟道?

玄是什么?

玄绝非仅仅是算命看相、堪舆风水占天星,也绝非仅仅是探讨宇宙万物有无及本源的虚无哲学思想。

道又是什么?

道也绝非仅仅是天道运行、万物本源、天地准则,也绝非是长生大道、羽化飞仙。

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